一、以"使徒信經"的信仰告白來分辨異端。
今日的教會，雖然有很多不同的教派，但是在基本信仰上，卻都是一致地採取〞使徒信經〞為共同的信仰告白。
但是，統一教、耶和華見證人、摩門教、朴太善天父教、安息日會等，一切的異端都拒絕以使徒信經承認信仰。
使徒信經
是基督宗教三大傳統《信經》之一。使徒信經被視為早期基督教會信仰的敘述，很可能寫於第一或二世紀的「辯士時期」，主要目的是要澄清信仰內容，特別是回應當時已被判為異端的諾斯底主義。
我信全能的天主父，天地萬物的創造者。我信父的唯一子，我們的主耶穌基督，衪因聖神降孕，由童貞瑪利亞誕生；祂在比拉多執政時蒙難，被釘在十字架上，死而安葬，祂下降陰府，第三日從死者中復活；祂升了天，坐在全能天主父的右邊，祂要從天降來，審判生者死者。我信聖神。我信聖而公教會，諸聖的相通。罪過的赦免。肉身的復活。永恆的生命。阿們。
二、純正教會相信耶穌基督十字架之救贖真理，異端都否認這個事實。
異端者中有些人抨擊基督教的十字架是偶像，然而，基督教並沒有把十字架當作敬拜的對象，並沒有向十字架叩拜或事奉。只是，因著人類的過犯，十字架上的死亡與咒詛臨到人類是應該的，但是，神為了救贖人類，甚至差遣祂的獨生愛子以人的樣式來到世上....，為我們的罪親自死在十字架上，又從死裏復活..，救贖了我們，因此，我們得到了救恩。
所以，在我們禱告的末了，必定加上「奉主耶穌基督的名」或「奉主耶穌十字架救贖的功勞」來結束。....十字架刑罰本是極可怕的刑法，自從主耶穌被釘十字架以後，十字架就成了人類被救贖的象徵。
基督教、天主教、希臘正教、聖公會、會眾教會等所有教會的屋頂上都掛著十字架。但是，耶和華見證人、統一教、朴太善天父教、摩門教等在他們的聖殿中找不到十字架。他們把十字架當作咒詛與失敗的象徵。
三、純正教會接受並相信新舊約六十六卷聖經為正典，是神特別的啟示。然而，異端者視別的福音（參：加一７～８；林後十一４）比新舊約更具權威，並且主張神啟示的持續性。
神特別啟示因新舊約聖經的完成已經結束了。若主張特別啟示的繼續性（即謂有別的啟示不同於聖經、外加於聖經，視與聖經同等地位），就是異端！
統一教卻強調「新真理」的需要性，以「聖經不是真理的本身，隨著時代應有所改變，所以不能視為絕對性的真理」（原理講論第九頁）....。耶和華見證人也是如此，他們在翻譯King James聖經版之時,為了符合自己的教義，把聖靈(The Holy Spirit)的用語除掉，只以靈(Spirit)代替之，記載於新世界聖經中(The New World Translation)...。摩門教把摩門經當作神特別的啟示。
但啟示錄廿二章十八至十九節，神早已嚴格地警告不能加添或刪減聖經。
四、異端者就如馬太福音廿四章廿四節的記載，他們以神所揀選的百姓，即一般教會的會友為迷惑的對象。
一般教會的會友在傳福音的行動中，若遇到已經相信耶穌的人，就勉勵他們在自己所屬的教會中，忠心的事奉主。在主裡彼此問候與交通，不會拉羊。
但是，異端者有計畫性的挨家挨戶的探訪，特別選已去教會的基督徒（尤其是沒有聖經根基、沒有正常教會生活的基督徒），作為攻擊與拉攏的對象。例如，耶和華見證人；在他們的對象中若是遇到基督徒，就會說：「哦！您是教會的會友更好，讓我們...。」來接近已信的會友。
五、異端者把他們的領導者作為敬拜的對象或神格化。
在教會的牧者中，有很多是頗受教會會友尊敬與愛戴的，他們是偉大的聖職者，但也只不過是受到會友的尊敬而已。但是，異端者把領導者當作神，並且將之偶像化或神格化，也就是當作崇拜的對象。以神格化的名字來稱呼，如：「再臨耶穌」、「末世的最後一個僕人」、「神的羔羊」、「先知」、「保惠師聖靈」、「審判主」、「新神」、「神的婦人」、「神的第二個兒子」等。
在韓國有卅五位自稱是再臨之主，自稱為「神」、「保惠師聖靈」、「新神」者也有十二位。
如：統一教的教主文鮮明，自稱為代替亞當的，人類真父親，稱他的妻子，韓常子女士為真的母親，稱他們夫妻為「真父母」，因此他的信徒禱告時說「奉真父母的名字禱告，阿門」來結束禱告。他說這真的父親是透過女子的懷孕來到世間的再臨之主。
六、異端者在不健全的神秘主義的溫床中像毒蕈一樣地蔓延。
基督教的真理充滿了神秘性，但是，不健全的神秘主義並不能代表真理內容。很多異端者將自己經歷的不健全的神秘〞經驗〞主張成為〞真理〞（甚或取代聖經真理），把「惟有自己與神相通」、「直接受到啟示」、「親自遇見神」、「看見異象」、「百分之百通達了聖經」等主觀的神秘體驗變成客觀的事實。
七、異端在解釋聖經上犯了錯誤。
宗教改革家馬丁路德主張聖經最正確的註釋就是聖經，採用以經解經的解釋(Principle Interpretation)，但是，異端者大部份主張隱喻性的解釋(Allegroical Interpretaion)，由於過份就會犯下錯誤的解經，並且會淪入惟有他們才能百分之百通達聖經的驕傲裏面。
＊摘自"異端學"，卓明煥著＊
案例一
假先知組織 --守望台
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本文摘自 福音傳播中心 蒙允轉載
羅錫為
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反基督教的耶和華見證人 「耶證」主張人與禽獸一樣，都是「魂」，能死能滅，死後不復存在，無知無覺。而「地獄」只不過是聖城外的垃圾池，「火湖」只是象徵說法，「陰間」只是「墳墓」的同義詞，而慈愛的上帝不會實際使人永遠受苦吧！而且絕大部份的人，在千禧年國度中都會有復活的機會，「成為與死前一樣的『人』」，在「第二次人生」中，接受基督透過由耶和華見證人組成的「神治組織」所統治。如果仍不服從基督的直接統治，或在千禧年後撒旦獲釋時再受誘惑，就會被判「永刑」--不是永遠的地獄之苦，而是從此一了百了的湮滅了。這不單是罪人的癡心妄想，更是叫人萬劫不復，錯過救恩的糖衣毒藥啊(註二)！
首先，我們要理解「耶證」的解經法。他們毫不諱言的表示：「除非經文的措辭或場合明顯表示他們屬於比喻性或象徵性，否則『見證人』便會照字面加以接受」(注五)。這種字面主義(Literalism)使他們相信，根據家譜的推算，上帝在公元前四零二六年創造人類，那麼人類生存的六千年己經結束了。千禧年國度，就是一個帶來憩息和舒解的安息時期，將會在一九七五年的秋季來臨。這個「預言」是「守望台」於一九六六年在《永生--在上帝之子的自由中》(註六)一書提出的。可惜，現在該預言仍未靈驗，由此可證明誰是假先知了。 另一方面，「耶證」傳道時，一定引用聖經，而且永遠使人覺得聖經是替他們說話。他們對聖經十分稔熟，時常能引經據典。這種「使聖經替他們說話」的查經法，不單斷章取義，而且歪曲經意。他們是先有了一套結論，然後找合適的經文來做根據。舉例說，他們認為一九一四年是所謂「外邦人的日期」的結束，耶和華在那一年建立他的王國，一個屬天的政權，以取代地上的政府。為甚麼要在一九一四年呢？原來他們認為，在主前六零七年，聖城陷於巴比倫帝國，那是耶和華的王權在地上的結束，外邦人日期的開始。至《但以理書》所說的「七期」之後，亦即《啟示錄》十二章六節與十四節所提及的一千二百六十日與一載、二載、半載加起來的二千五百二十日。根據《以西結書》四章六節，上帝叫以西結側，承當以色列及猶太國的罪，「一日頂一年」，因而算出二千五百二十日等於二千五百二十年。這個數字減去主前六零七年，便得出一九一四年了。這似乎有聖經根據，但細心分析，便會發現那些經文絕不相關，而所謂「一日頂一年」，是上帝分咐以西結採取的一項象徵性行動，以警告及提醒上帝的子民，那是有上文下理的脈絡，並非用作「啟示文學」裏一些象徵性數目的換算標準。這樣的解經法是「耶證」把自己的私意讀進聖經裏的典型例子。他們認為，目睹一九一四年發生的事的那一個世代尚未過去之前，「上帝復仇的日子」就會來到。他們多年來都說，那個世代就是守望台組織中那些特殊分子，能享屬天權利的，己經「重生」的社方元老，現在都有八十歲了。這些人所餘無幾，三千人左右，但守望台的預言還未應驗。於是，在一九九五年，社方修改說法，說那世代不是指這些現已垂垂老矣的人，而是「邪惡」的世代(註七)。 還有一點，「耶證」常常以他們的解經統一而誇口，卻嘲笑正統教會各宗派之間在解經上的分歧。根據「耶證」自己招認：「由於大家都按照美國總部編製的研究課程來探討聖經的真理，故此，這些研究班都是劃一的，世界各地的研究者對於全能的上帝在他的道中所閘明的真理，均持一致的信念」(註八)。所以問題的本身不是「耶證」是否相信聖經無誤，或是否引用聖經，而是根據誰的權威去解釋聖經。要跟「耶證」辯道，不必在聖經的權威性上浪費時間，而應在解經的權威上追問下去。自「守望台」第二任社長盧述福去世後，他們出版的刊物一概沒有註明作者，但都是「美國總部」集體的見解。 「聖證」自視為天上那十四萬四千位參加「羔羊婚筵」且受過「聖靈膏抹」的人(參啟十四：1、3)，只有他們才能重生而成為上帝屬靈的兒女。他們將來會到天上與基督一同統治世界，而現在他們也是上帝已經建立在天上的「新規制」，亦即「神治組織」的代理人，所以他們有權替上帝的王國發言。後來，「耶證」的附從者愈來愈多，一方面固能作為「王國的好消息」得到效證而引以為喜，一方面因他們的數目早不止十四萬四千人而引以為憂，於是盧述福在一九三五年卅一日演講時，指出額滿見遺的都是羊圈之外「另外的羊」。這個見解立刻被奉為「被揭露出來的真理」(註九)。於是，絕大部份的耶和華見證人都因「額滿見遺」，給守望台摒諸天堂門外。守望台稱這個歪理為「一個救恩，兩種前途」。其實，「守望台」歷任社長(從羅素、盧述福、諾爾，以至今日的法蘭茲)，美國總部的「神治領袖」，各地分社、小組(他們不稱教會而稱小組)的「長老」，皆要求一切的「見證人」絕對效忠、順服。社長們的見解、對聖經的解釋、教義的頒佈，都有無上權威。聖經成為他們生吞活剝，恣意曲解以自圓其說的工具。守望台妄稱自為為「上帝所使用的唯一的交通途徑」，所有的耶和華見證人就這樣給他們蒙蔽，指使和勞役了。 以非為是
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